Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1835 辩中边论述记 大正新修大藏经数位版, No. 1835 辩中边论述记 唐 窥基撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi 3卷 T.44.1835 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 辩中边论述记

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萧镇国大德提供，北美某大德提供

原书标点

 【CB】 【大】 【甲】 CBETA CHARACTER CB04984 U+F1378 U+44F3composition[廿/很] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1835 [cf. No. 1600] 辩中边论述记卷上 翻经沙门基撰

佛灭度後九百年间。无著菩萨挺生于世。往 慈氏所请说大论。因缘如别处说。慈氏为说 此论本颂。名辩中边颂。无著既受得已。便付 世亲使为廣释。故此长行世亲所造。名辩中 边论。辩者显了分别异名。中者正善離边之 目。边者邪恶有失之号。即是明显正邪论也。 若尔何故不名邪正乃号中边。今言中边。显 处中道離二边执契当正理。故标此名。简偏 说有偏说空教。彼虽正善而非是中。故言中 边不云邪正。言中边者。所明理名。复言辩者。 能显教称。谓此论教明正邪理具辩中边。中 边之辩。苏漫多声中第六转摄。六離合释中 依士释也。旧云世亲所造非也。中边分别论 者。言不顺此也。云相品者。所诠为名。即三性 之相此中明也。然所明中亦非唯相。如归敬 颂及次总标七義颂等。皆非是相。从宗多分 以立品名故名相品。如无上乘品。有释。名分。 此等七品先後增减。如下应知。然初二品是 境。次三品是行。後二品是果。是七品意。又初 归敬世亲所为。自此下颂皆慈氏说。弥勒本 有一百一十三颂。初一总摄。後一结释。中 为正宗。世亲释有七百颂。皆以不长不短八 字为句。三十二字为颂。然世亲未迴□。颂十 四字为一句。五十六字为一颂。即旧真谛已 译于梁朝。文错義违。更译兹日。诸不同处至 下当知。

1 相品

论曰。稽首造此论乃至当勤显斯義。

述曰。 此论一部总有三分。慈氏本颂起于正宗及 有结释。此中初分世亲所说。此即第一归敬 别序分。然诸经论通敬三宝皆名通序。此论 即无。大论六十四及对法第一云。本释二师 此论所依及能起故。略无通序归敬三宝。于 别序中。文意有二。上之三句归敬别师。第四 句者显归敬意。明当造论。上三句中。初之 二字显归敬相。次十三字明所归敬。言稽首 者。起慇净心发勝三业。申诚皈依敬礼之异 名焉。稽者至也。首者头也。以手至首故名 稽首。此即儒教之所释焉。今亦发言兼策意 业。投诚请念名稽首也。此稽首言通二所 敬。所归敬中。上之八字正显颂主弥勒大尊。 下之五字明教论者无著菩萨。言善逝者。谓 即如来十号之第五名也。梵云苏揭多。旧言 修伽陀讹也。苏翻为善。揭多云已逝。今略 云善逝。善者谓好。逝者谓去。若有杂染恶来 生死。纯怀淸净好去涅槃。即是如来受用变 化。或即法身已好去。故立善逝名。但言好 去非已好去。即应言苏焰䓳平声呼云焰䓳。此翻但 名为逝。或是往義。即是因中好去之目。非 果圆满已好去名。论言体者。谓是性義。或即 身義。对法论说。身義体義无差别也。依士释。 善逝之体名善逝体。体即法身。善逝即是受 用变化。若持业释。或体即善逝名善逝体。 此善逝体即馀二身。谓慈氏尊将绍佛位真 善逝子名彼所生。摄大乘说菩萨家勝。谓生 佛家之所生育。非如声闻无智婢子。欲显慈 氏位极尊高如来真子。名彼所生。或真善逝 体即法身。慈尊觉者以法为父。要缘如境智 方生。故此号慈尊名善逝子。旧言善行子非 也。行去名行。即善逝非是行迹。慈尊说颂。即 是经师造此论者。故须归敬。由斯论说稽首 造此论善逝体所生。即正归敬弥勒尊者。及 教我等师者。即世亲我兄无著菩萨也。无著 于彼慈氏尊所既先得已便教世亲。世亲造 释由兄教力。世亲自指己及门人故名我等。 谓兄为师。能教己等故。今亦稽首教我等师。 即上三句别归经教二种师也。当勤显斯義 者。显归敬意己当造论。勤者精进勇猛异名。 显无懈怠能降邪敌。勇猛显斯本颂義也。

论曰。此中最初安立论体。

述曰。自下第二 显释论体分。于中有二。初总标论体彰教所 明。後别显所标次第申義。此即初也。然 则天亲尊者玄路先于众圣。意匠颖于群贤。 释此颂文非唯一例。或颂前标後。无结上以 生文。或義後结前。有设征而起颂。或始牒 文而後申義。或始申義而後牒文。或总标显 颂之大纲。或别释文之幽隐。略为六例欲贯 下文。其间相属临文别断。此则颂前标起无 结上以生文。安立者。施设言说之异名。此 论体者。非为教体。即是所明法之体也。此体 即宗。宗所明故。言此中者。是发论端。或简 持義。谓论别教所诠義。今先总擧出其体性 故言此中。

论颂曰。乃至得果无上乘。

述曰。此正宗中 合有一百一十三颂。合分为二。初之一颂显 论所明。名总标分。所馀诸颂依标别显。名别 释分。此即初也。梵云摩咀罗多。此翻为唯。显 决定義。谓论所明定唯此七。梵云遮。此云 谓及。或云等。及即相违義。谓相及障等皆有 及言。相与障异相非即障。若言等者。谓此 七外更有馀法。今显相违释故颂致及言。旧 本云无上乘唯尔。即决定義也。

论曰。此论唯说乃至七无上乘。

述曰。此别 标数属颂七義。即前六例中释颂大纲。分位 无体。即是对治故。于分位有即此言也。然旧 本无论曰之言。所以皆言此论世亲所说。今 则不然故致论曰。

论曰。今于此中先辩其相。

述曰。别解七義 也。此解初中名别释分。合有七品一百一十 一颂。初二十二颂明相品。次有十七颂明 障。次有二十三颂明真实。次有十四颂明修 对治。次有四颂明分位。次有二颂明得果分。 次有二十九颂明无上乘。大文有二。初总生 下以发论端。次擧颂曰别申義旨。此即初也。 即六例中第一例也。名字不同不能具录。勘 即知之。

论颂曰。虚妄分别乃至于彼亦有此。

述曰。别 申義旨也。此一品中二十二颂。初十一颂 辩妄分别。後十一颂辩圆成实。然则遍计所 执都无实体无别颂明。唯有其名复别立性。 然依妄分别等故有此性。今于此中亦因解 非有。初十一颂中有二。初别解九相。下总结 之。于别解相十一颂中。初之二颂辩依妄分 别明三性有无相。次二颂辩妄分别自相。次 一颂辩摄相。次二颂辩入无相方便之相。次 半颂辩差别相。次半颂辩异门相。次有一颂 辩生起相。次有二颂辩杂染相。此颂及下一 颂辩有无相也。此颂正解有无之相。後颂结 烈有无。辩契中道之相。

论曰。虚妄分别有者至能取分别。

述曰。此 中一段皆始牒文而後申義。能取所取遍计 所执缘此分别乃是依他。以是能缘非所执 故。非全无自性。故名为有。即所取能取之分 别。依士释名。非二取即分别持业立号。然此 但约染分说妄分别有即依他。非依他中唯 妄分别。有净分别为依他故。

论曰。于此二都无乃至能取二性。

述曰。释于 此妄分别之上遍计所执二取永无。即颂第 二句也。然唯解深密经亦圆成实性起执。但 以自心相不離依他。或缘如名方起于执故。 唯说于妄分别上起二取。略不言于如。以性 相违故。

论曰。此中唯有空至及能取空性。

述曰。此解 第三句颂。此显真如是妄分别之性。此者此 妄分别。中者第五转也。谓于妄分别上離 二取之空性具有也。即妄分别中離于二取 唯有真如。真如是妄分别体故无二取也。但 言空者。即二取无。言空性者。以空为门。显 空性即真如也。梵云瞬若。但名为空。言瞬 若多故。说真如名空性也。以多此翻是性義 故。

论曰。于彼亦有此至虚妄分别。

述曰。此显 妄分别不離真如。谓于彼真如中亦但有此 虚妄分别都无二取也。解颂第四句。问如 论中说。有实知有。无实知无。何名有无也。

论曰。若于此非有至如实知为有。

述曰。此 即总释颂之大纲答文外难。谓若于此虚妄 分别。彼二取非有。由彼二取性非有故。观之 为空。即馀论中无知无也。其妄分别亦有彼 真如。真如之上有依他起。此之二性是二取 馀体非无故如实知有。即馀论中有知有也。 即三性中。初性是无。後二性有别。

论曰。若如是者至显示空相。

述曰。结如是 知。无倒显示。谓知二取计所执妄分别圆成 二性是有。以实知故即能无倒显示空相。依 他起上二取空无。真空性有。故成无倒显示 于空。言显示者。说陈空理之异名也。故馀所 说三性皆无。深为自害。至下当悉。

论曰。复次颂曰至是则契中道。

述曰。重成前 義有此颂兴。言故说者。故般若等经作此说 也。如第二第三句中所说。

论曰。一切法者至名无为。

述曰。未释故说 字。且释一切法。其二取体是无法故非有无 为。依他圆成二体有故名一切法。虽无不失 自体。非轨不可称法。此中言法。可执持故。二 取空性即是真如空之性故。

论曰。依前理故至非空非不空。

述曰。即释 颂中故说二字。及欲显颂第二句也。谓依前 颂所说之理故。般若等经说此二性。一切 之法名非空非不空。何名非空。

论曰。由有空性至故说非空。

述曰。即是二 性体非无故名曰非空。何名非不空。

论曰。由无所取至说非不空。

述曰。遍计所 执二取非有说非不空。非不空者。体是无義。 此解有无。即第二句颂也。

论曰。有故者至妄分别故。

述曰。谓第三句 下一故字通上三种。谓有故无故及有故。此 释有故。二性何故非空。以是有故。以此显 前非空法体。即前颂中虚妄分别及空性 有。

论曰。无故者至能取二性故。

述曰。此释无 故。遍计所执何为非不空。以体无故显无体 也。即前颂中于此二都无也。

论曰。及有故者至有妄分别故。

述曰。二性 虽有。互相有也。即前颂中下二句也。

论曰。是则契中道至妙契中道。

述曰。由有 有无二种法故。一切诸法非皆有空。则契中 道。中谓非边。道者真智。此理妙故合真智。 又言道遊履之義。即是真如智所遊履。此中 所说有无義趣妙合真如大道理也。離于过 失故言中道。旧云是名中道義者非也。

论曰。亦善符顺至非空非有。

述曰。前显此 说诸法有无合于理智。今明此论亦善符经。

论曰。如是已显至今当说。

述曰。義後结前 有无。先许而起颂也。前之二颂已依虚妄分 别说三性之有无。自下当说虚妄分别所有 自体。此有二颂。初颂出相。後颂释成。

论颂曰。至境无故识无。

述曰。上之二句明 妄分别所变之境有依他用。下之二句显依 他起执境识是无。旧云根尘我及识本识生 似彼者。不然。所以者何。非是本识能缘变我 及与识也。若许变者。即违彼旧论长行。长行 自释云。似我者。谓意识与我见无明等相应 故。似识者。谓六种识此犹不然。应言变为所 了。所了者。谓六境。相粗故。若许缘我识者。 又违瑜伽抉择说阿赖耶识缘有根身相名分 别种子及器世间。此则违教。若违理者。应 所缘心不能缘虑。相分心故。如化心等。又缘 我者。第八本识应许亦与见痴相应。入见道 等无漏观时。此识应转。违无漏故。由此理 故。旧颂说非。长行乃是。然真谛法师似朋一 意识师意。所以颂中但言本识。长行乃别开 之。馀释颂文。长行自属。不劳烦。

论曰。变似義者至五根性现。

述曰。释颂中 变似義有情二事也。若安慧等旧解乃云唯 自证分无相见者。即第八识心皆能有执。此 似根境。皆体是无。似情有故名为似也。护法 等云。此相分根境亦是依他。所言似。此体非 实有。虚妄显现似计所执体实有法。故立似 名说于五根名有情者。梵云萨埵。此言有情。 五根是别成根有情名有情也。似自他身五 根现者。此中二说。如唯识论第三卷说。问以 旧论变自根境。乃言本识。今则无也。答二 执本无故。又安慧云。不同七六识出其名者。 以此第八境粗识细。不明其见但明其相。其 七六识见相自粗。但随见说说其见行。然颂 中言识生变似義。应合有识。而释家略。三 本梵文勘之皆同。

论曰。变似我者至恒相应故。

述曰。此释颂 中第二识生变似我也。与心所俱多少義等 如成唯识。

论曰。变似了者至了相粗故。

述曰。明第三 识生变似所了。虽前二识亦变所了。以相细 故。唯此得名。虽第六识亦变为我与我痴等。 非恒俱故。独七得名。虽馀六识亦变根器。非 是本故。不相续故。行相粗故。唯八得名。

论曰。此境实非有至皆非实有。

述曰。此解 前三识境皆非实有。此中有二比量。第八识 所变似義似根。是有法。皆非实有。是法法通 二量故。单後说因云。无行相故。以此二体非 能缘法故无行相。旧云非形识故翻之错也。 喩云。如龟毛等。然净真如虽无行。而谈实 体非实不实。故无不定过。然安慧等即以此 文定相分。相分必是计所执故。此中论云非 实有故。护法等依第八变依他根境。执为实 有。体非实有。非第八相分体是无也。第二 量云。似我似了皆非实有。宗也。因云。非真现 故。旧云。不如境故。喩云。如兔角等。然我必 是一常。现见有生灭异。所了谓是常实。不久 幷见无常。如所缘情不称所见。如缘梦境故。 今总以非真现因成非实有。无不定过随一 不成。又此似因。应更成立。文外少字。应致 许言。以自许是非真现故。如空花等。若是真 现。应是常法。此中所了二解同前。

论曰。境无故识无者至亦非实有。

述曰。前 成境非有。此成心无。旧论文意先遣所执。 後遣依他。皆不□□。此中亦是遣所执。如 下论言。许灭于此得解脱故。但如暖顶遣境 忍等遣心。非除依他。依能缘心执有能取。除 此识也。量云。能缘实识体亦是无。因云。汝言 境心二实法内随一摄故。如汝四境。前非故 得为喩。但言心境随一所摄。恐有真如等为 不定失。故此因遮。

论曰。复次颂曰至许灭解脱故。

述曰。此成 前颂依他是有。颂中上十三字成妄分别体 非实有。不同所执少分亦无。故下七字说许 少有。以自所许灭妄分别得解脱故。旧论云 此颂解名義者。非也。以下解相亦有九种无 名義相故。

论曰。虚妄分别至乱识生故。

述曰。此即总 释颂之大纲亦非全无。下解妄分别少有其 体。以上总解体非实有。以识之体有少妄乱 识亦变似境等。不同所执无少分生。然彼旧 论解虚妄名。境不实故。由体散乱故。今勘 梵本。此是人语非是圣说。本无此也。

论曰。如何不许此性全无。

述曰。即假征起 设中百论师等难。彼师所计此亦全无。

论曰。以许此灭得解脱故。

述曰。此答前难。 若如空花。少分非有。应无断灭解脱義成。既 解脱成有断灭者。故妄分别定有少体。

论曰。若异此者至及淸净失。

述曰。若异于 此少有其体。而说全无生死繫缚出世解脱。 则应皆无。以无体法不能繫缚。如石女儿。 亦非断已得成解脱。如第二月。若许全无无 缚脱者。应无杂染亦无淸净。既违世间亦背 圣说。又无染净。汝等修道何所求为。

论曰。已显虚妄至今当说。

述曰。此则義後 结前。有许说而起颂。第三也。问依他圆成 染净殊别。与计所执有无不同。所言摄相其 義安立。

论曰。但有如是至三种自性。

述曰。以妄分 别为根本故。所以摄三。

论颂曰。唯所执依他至及二空故说。

述曰。 上二句出三性。下二句成摄義。

论曰。依止虚妄至说有圆成实自性。

述曰。 以下二句成上二句。妄分别境即计所执。能 计之心即依他性依妄分别。二取空性即圆 成实。故妄分别摄三性也。然此中量依止虚 妄分别境故说计所执者。非是一切虚妄分别 之境皆计所执。五八识中无有执故。但言计 所执定妄分别境。故作此论。以妄分别体性 宽故。遍计所执境能缘心狭故。此护法等之 所分别。然安慧等以此证知八识皆能起计 所执。如抉择分。文同于此。如成唯识说二师 计。然旧本说。初性体者。即是六尘永不可 得犹如空花。由此本狭。非唯六尘故。又云。 依他性者。谓唯乱识有非实故。犹如幻物。幻 物是境少分亦无。何得引之以为同喩。又云。 真实性者。谓二取无所有。真实有无故。犹如 虚空。虚空大乘非有。同喩所立不成。由此准 知。虽少有比量。而不善能立。虽少为分别。而 增长本文。故今论者依本无失。

论曰。已显虚妄至入无相方便相。

述曰。義 後结前。有许说而生下。第四门也。然入无相 方便必以分别为观心。亦以为境故。即于妄 分别说入方便也。

论颂曰。依识有所得至识无所得生。

述曰。 此有二颂。初颂解方便道所能取无。後颂解 根本道二无平等。即见道等此即初也。上二 句许心有而境无。即暖顶位下二句说境无 而识亦无。即忍等位。旧论云以尘无有体本 识即不生者。非也。岂许七识生也。

论曰。依止唯识至後有于识无所得生。

述曰。 此则总释颂之大纲。随颂散解。其文易解。皆 除所执。如处处说。

论曰。是方便至能取无相。

述曰。结成前義 也。

论曰。复次颂曰至无得性平等。

述曰。此颂 解二无平等。上二句解平等理。下二句结成 平等。

论曰。唯识生时至名有所得。

述曰。解颂初 句说识有得之所由。

论曰。以所得境至亦不得成。

述曰。解第二 句。由境无故显识亦无。亦者亦境无也。

论曰。由能得识至无所得性。

述曰。以能得 识同境无故。能取所取先有得今皆成无。非 一独无故名平等。

论曰。显入虚妄至今次当说。

述曰。结前生 後二门義也。差别约界竖论。异门约行横 说。

论颂曰。三界心心所至亦别名心所。

述曰。 上二句解差别相。旧本云总相。非也。上二句 解异门。旧论云别相。非也。王所同名差别。王 所异名异门。

论曰。虚妄分别至诸心心所。

述曰。此解颂 上二句差别相。八识俱然也。

论曰。异门相者至诸心所法。

述曰。此解下 二句异门相。心王与所行相同异。王唯总取。 臣取总别。如瑜伽第三及显扬十八唯识第 五卷等说。然初一虚妄分别之言通二门用。 馀文可知。旧论但言心所取别。不言取总。违 瑜伽等说。

论曰。今次当说此生起相。

述曰。次第八门 许说生下。

论颂曰。一则名缘识至分别推心所。

述曰。 颂上二句明识生起。颂下二句明心所生。

论曰。缘识者至生缘故。

述曰。此释颂中第 一句也。即始牒文而後申義。此辩现行生起 之相。非种子识。设说种子。无理能违。以是根 本不名受者。

论曰。藏识为缘至名为受者。

述曰。此释颂 中第二句也。即先申義而後牒文。即七转识 皆名受者。以受用境受数用勝。识从俱时之 受立受者名。即邻近释。皆非根本幷名受 者。

论曰。此诸识中至故名心所。

述曰。此释颂 中下二句也。此诸第一第二识中能受用境。 是受功力。能分别境相貌之用。是想功能。能 推于心于所缘境能有种种行相用者。思作 意等之功力也。旧论云。能令心捨此取彼。思 等力故。此受想行三蕴助成于心缘境之事。 文名心所。解心所名此如摄论等第三卷 解。

论曰。今次当说此杂染相。

述曰。明妄分别 第九染门。许说生下。

论颂曰。覆障及安立至由虚妄分别。

述曰。 初之六句正辩缘生。下之二句明诸杂染。解 缘生中。初有五句别释缘生。次有一句释明 深義。辩杂染中。初句明三二七染。後句明染 所由。属当判文长行易了。

论曰。覆障故者至障真见故。

述曰。辩覆障 義。初缘起支。由痴覆境智不得生。无明蔽心 不能照理。既双隐蔽立覆障名。旧论唯说障 见者非。此中通说一切无明。二种业摄非所 知障。障真见者是无明支。或烦恼障亦障见 故。此中通说。对法等说有二种愚。瑜伽等说 七无知等。皆不離斯。

论曰。安立故者至业熏习故。

述曰。即是行 支。谓由三行熏于第八。于本识中种植业之 习气。故名安立。成唯识说。唯总报业及总别 行名为行支。

论曰。将导故者至至生处故。

述曰。此释识 支。瑜伽第九通取六识。九十三说及成唯识 皆唯第八。异熟主故。最初生时能为导首将 业果往彼生处。立将导名。旧论说谓本识及 意识者非也。主非馀七。通不唯意。故成非 理。对法等说。识为能引。即名色支名为所 引。所望别故亦不相违。

论曰。摄故者至自体故。

述曰。谓名色支五 蕴具足故名为摄。摄者摄持五蕴具足圆满 之義。

论曰。圆满故者至体具足故。

述曰。释六处 支。

论曰。三分别故者至顺三受故。

述曰。此解 触支。谓根境识非一名三。此触令三分位差 别顺于三受。或时是乐至不苦乐。触从功用 以立其名。名三分别。此同对法触释家義。不 同唯识。所望别故。然对法本文状同唯识。释 家似同此处。

论曰。受用故者至非二境故。

述曰。此解受 支。如文可解。然九十三等受有二种。一异熟 二境界。如唯识说。以上五支总别体性不相 杂乱。所有征结皆如唯识。

论曰。引起故者至後有得起故。

述曰。此解 爱支。如水润故。对法等说是能生支。以立 其名。虽取有支亦是能生。彼从勝義别立其 名。

论曰。连缚故者至连缚生故。

述曰。此即取 支。谓由取力令现识等缘欲我语戒见取。欲 连缚未来後有之生令其不断。取名连缚。欲 我语等。是有漏因不乖当有能招後生故名 为顺。取令识连缚当有。对法论说有取识者 有漏识也。取是漏故。诸师于彼浪作异端。皆 是邪说。有取识者。皆如此知。

论曰。现前故者至得现前故。

述曰。此解有 支。昔在杂行时取有後果名为取业。当果令 起行名与业。由爱取力。令先已作之业取与 後有上异熟果得现前故。有名现前。

论曰。苦果故者至酬前因故。

述曰。双解二 支。此是现前故名苦果。性有逼迫是苦義。酬 前因故是果義。

论曰。唯此所说至令不安稳。

述曰。释颂中 第六句缘生深義。

论曰。三杂染者至谓馀支。

述曰。此同瑜伽。 违于对法。如唯识会。

论曰。二杂染者至谓所馀支。

述曰。此约二染 以辩因果。又约异熟非异熟以辩果因故。五 是因。七支是果。五十六说。识等五支是胎脏 苦故立果名。约世因果。十支为因。约性果因。 七支为果。诸论差别亦不相违。

论曰。七杂染者至谓生老死。

述曰。束十二 支为七杂染。前十二支为十一義。今束为七。 前约熏种行名摄植。後约当果行名牵引。言 摄五蕴体是名色。能受用于境六处作用。合 名摄受因。前约五蕴。六处生时位别名别立 名。今约俱是摄受自体。皆名摄受。前约于境。 于根用别触受各别立名。今初同于境。用触 受合名受用。以触生受受用境故。前爱约总 别当用。取有约各别功能。别别立名。今幷 望于当果。三种皆名引起。前约有因而体逼 迫。生等名为苦果。今以毁责为名。生等名为 厌怖。

论曰。此诸杂染至而得生长。

述曰。三二七 染教成三故名为诸染。由虚妄分别为因而 得生长分别末法故。故今明之。

论曰。此前总显至九杂染相。

述曰。释妄分 别文意有二。上来十一颂随别解释九门相 讫。今者总结为九种相。然下空中慈氏自为 初门总颂。天亲後总结之。此上首尾俱无本 总颂之文。唯有天亲末结。以妄分别初有一 部总颂故无。空性无之故有。或作者意无劳 别解。

论曰。今次当说所知空性。

述曰。下十一颂 明所知空性。但言所知空。即遍计所执。今言 空性。显是真如。于中有三。初许说生下。次颂 曰别辩五義。後以相安立二義结前。此即初 也。

论颂曰。诸相及异门至略说唯由此。

述曰。 即是第二别辩五门。于中十一颂。总标五義 以显空性。下有十颂。别明五门。此颂即初总 标五義。于中有二。上二句列五门名。下二句 显其空性决定唯由此中五義以辩相也。旧论 言体相。此中但言相。旧云分别。此言差别。馀 名皆同。然以九義辩妄分别相是品故皆有 相言。此五義中。唯初有相。馀四则无。理亦应 有显妄分别别行相转。此唯一相故作法殊。

论曰。应知所取至此相等五。

述曰。此即总 释颂之大纲。二取之空即以为门。所显之性 乃真如理。略分别者。唯由此中相等五義。以 但解唯。由者即第三啭也。

论曰。所知空性其相云何。

述曰。下别辩也。 初之一颂辩空之相。次有一颂辩空异门。次 有一颂辩异门義。次有五颂辩空差别。後有 二颂辩空成立。此即第一辩空诸相。于中有 二。初假征起颂。後擧颂正释。此所牒文即是 初也。

论颂曰。无二有无故至是说为空相。

述曰。 上三句明空诸相。下一句总结空相。上三句 中。初一句遮无显有。次二句明非定有无或 异或一。

论曰。无二谓无至二取之无。

述曰。无二者 除如所执。遮无也。有无者。有二空性。显于有 也。若准安慧释。二取二分皆计所执。若依护 法释。依二分二取起。二所执故名无也。下所 有文与此同者。皆準此释。

论曰。此即显空至非有非无。

述曰。此释于 上有二之无。谓即以後无性为性。非一向性 无幷显于空是非无有二。起下论。

论。云何非有。

述曰。此征无也。

论曰。无二有故。

述曰。此答非有。能所二取 名为二有。无此二有故说为无。

论。云何非无。

述曰。此问有也。

论曰。有二无故。

述曰。二无者即二无我理。 有此二理故说非无。于俗谛中。不同依他定 有。亦异所执常无。

论曰。此显空性非有非无。

述曰。结第二句 颂。

论曰。此空与彼至非异非一。

述曰。谓有问 言。空是法性。与其法为一异。为答此问。此立 宗。

论曰。若异应成至如苦等性。

述曰。显非异 因也。谓五蕴等名法。真如是彼法之性故名 非异也。如苦无常空无我等。此小乘等说与 法非异。故以为喩。谓立宗言。真如与蕴等非 定异。因云。法之性故。喩云。如苦等性。

论曰。若一则应至亦非共相。

述曰。显非一 因。谓五蕴等与此真如定非是一。一有何过。 真如应非无漏无分别智境。即五蕴故。如五 蕴等。又此真如应非总之共相。即五蕴故。如 色受等。有二比量。如此应知。然入真观。一一 物如。皆须了达。即观自相。言共相者。从加行 说。唯识亦有。应如彼说。

论曰。此即显空至離一异相。

述曰。结颂第 三句也。其颂第四句上三句一一通用。如文 可知。

论曰。所知空性异门云何。

述曰。此问第二 门也。

论颂曰。略说空异门至法界等应知。

述曰。 旧论曰众名。今显梵本但言异门故。又此真 如不可说体。约假名辩故。此但应言异门。以 前颂明不得体故。上一句立宗。次二句第四 句三字列名。下二字劝知。法界等者。旧论云 法身等。然本无法身言。译家增语。然对法第 二有七名此中有五。出彼无我性空性。般若 经说有十二名。出彼九名。谓法性。不虚妄性。 不变异性。平等性。離生性。法定。法住。虚空 界。不思识界。合真如有十六名。此中五名。对 法所出二名。般若所出九名。今言等者。等 取十一。以颂自言是略说故。

论曰。略说空性至此异门義。

述曰。释颂大 纲。寄征起颂。

论颂曰。由无变无倒至异门義如次。

述曰。释 前异门所诠義也。第一句中。由字通下五義。 是第三啭。替故字第五啭。但由无变说为真 如。等一一应通上三句烈名。下一句次属。

论曰。即此中说至无转易故。

述曰。释真如 義名。此中说所知空性。通下四義皆应说之。 真者不虚妄。如者常義。如唯识说。

论曰。由无倒義至依缘事故。

述曰。释实际 名義。由此真如非四七等倒所依所缘之事 故。名实际。旧论云。非种类及境故。此言依即 彼种类。

论曰。由相灭義至一切相故。

述曰。释无相 名義。诸相。谓十相佛地论等说。谓色声香味 触生异灭女相。離此相名故立无相名。

论曰。由圣智境義至所行義故。

述曰。唯识 第八及此下说。勝義有三。一義勝義。谓真 如。依主释。此所说是。二得勝義。谓涅槃。持 业释。三行勝義。谓勝道。有财释。以勝为義 故。

论曰。由圣法因義。

述曰。法是如果。谓诸圣 法此是彼因故名法界。界是何義。即是因 義。

论曰。无我等義如理应知。

述曰。解颂等字。 旧论众名虽有等字。義中不释。此即释之。如 对法等解馀名也。

论。云何应知空性差别。

述曰。将解第四差 别之门。寄问起也。

论颂曰。此杂染淸净至净故许为净。

述曰。 成差别中有五颂。初一颂染净差别。次四颂 所知差别。此即初也。第一句正解差别。第二 句释差别因。第三句显差别喩。第四句结成 净義。由此真如自性净故名为客染義。许净 简不极成随一过等。

论曰。空性差别至二淸净。

述曰。释第一句 颂立差别宗。

论曰。此成染净至说为淸净。

述曰。释第二 句成差别因。

论曰。虽先杂染至成无常失。

述曰。释外伏 难。显性是常。生起水等第三句喩也。谓有难 言。如若先染後成净者何不无常。今答不然。 无无常失。

论曰。如水界等出離客尘。

述曰。此释不成 无常过失。为初宗因之同法喩。如水界有 尘。如金有垢。如太虚空有雲。皆是客尘。非 性成染。後去尘已非性成净。名为无常。又 水界等虽暂有垢。非体不净。为先宗因之同 法喩。

论曰。空净亦然非性转变。

述曰。此擧法合 谓立宗言。所知空性可成染净差别。有垢故。 颂中由字即是因。诸有垢无垢者。皆可成于 染净差别。如水界金。空性性非染。暂有客尘 故。如金空。又空性非无常。以性净故。如空 等。此中三比量有宽狡。然水界者水大。然 水及金皆体无常。非性无垢。今取少分为喩 故无过失。

论曰。此空差别至无性自性空。

述曰。自下 明约所治差别。空成十六。将释下文。先烈 能治。然此与显扬第十五十六空同。般若 初会有二十空。加此散空自相空共相空不 可得空自性空。自中无散空即彼无变异空。 以诸善根尽未来际相续无断名无变异。名 异義同。然复此论别加相空。七十七说十七 空。谓一切法空。相空。无际空。内空。无所 得空。外空内外空。本性空。大空。有为空。 毕竟空。无性空。无性自性空。勝義空。无为 空。无变异空。空空。加此无所得一个空。然第 二会大般若说十八空加此。第三会说十六 空。然与瑜伽所治稍别。所以者何。

论曰。此等略義云何应知。

述曰。上来第一 烈空。自下第二别释空義。此中有十六空。等 馀经论所有故说等字。大般若经第一会说 二十空。谓内空。外空。内外空。空空。大空。勝 義空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。 无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法 空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。 第二会明十八空。谓内空。外空。内外空。空 空。大空。勝義空。有为空。无为空。毕竟空。无 际空。散无散空。本性空。自共相空。一切法空。 不可得空。无性空。自性空。无性自性空。第三 分中第一卷明十九空。此十六空上加所缘 空增上空乐无空等。第三分中第十卷当四 百八十八明十六空。名与此同。佛自廣解。与 此稍异。应勘会之。亦应勘第一第二会此相 当处。此中诸文離合有异。義亦不增。释中有 四颂分为二段。初三颂明十四空。後一颂明 二空。二空。是前十四空性空。前约能诠设故 十四。後约空性明以有二。七十七说亦与 此同。

论颂曰。能食及所食至故菩萨观空。

述曰。 初一颂明八空中。一颂明三空。後一颂明三 空。故成十四。然第一颂末有一空字贯通八 处。第二第三俱第四句各结上三空。皆準此 释。

论曰。能食空者至即是外空。

述曰。先牒文 而後申義。此二空约处为论。纵在身之内外。 随处而说立二空也。能食者受用義。所食翻 此。

论曰。此依身者至名内外空。

述曰。此亦牒 文後申義也。前二空约别六处。今此空约总 一身。集前二法以成身故。

论曰。诸器世间说为所住至名为大空。

述曰。 唯约外器。即在四处。先申義而後牒文也。上 来四空皆真知境。次有一空空能观心。

论曰。能见此者至说名空空。

述曰。此内处 等四空是所见。见此空智名能见。能见空之 智亦空故说为空空。而智缘空起。但说为空。 此智亦空故名空空。此上五空皆依主释。内 身之空乃至空之空故名为空空。与瑜伽 同。

论曰。如理者至名勝義空。

述曰。如理之体 即是勝義。勝義即是法性真如。勝之義故。 今言如者。義当于勝。称理知故名如实行。行 者有为。简无为法名如实故。又言理者。義当 于義。是如实行所观境故。此如理即空名如 理空。是持业释。但言如理如勝義释。勝之義 故言勝義空。故持业释。亦同瑜伽。此约诠说 名勝義空。彼约体说名无性自性空。

论曰。菩萨修行至及无为空。

述曰。此據约 菩萨为得有为善法故观空释。瑜伽约无色 界空相。據空相释有为空。據義各别。无为 同此。此之二名亦依士释。有为等之空故。即 观二为空。为二故别观空。皆作此释。

论曰。为于有情至毕竟空。

述曰。为有情故 别观于空。观所为有情为空。此有情等毕竟 不可得故。毕竟即空名毕竟空。瑜伽文意得 通二释。然无所为有情之言。

论曰。生死长远至名无际空。

述曰。旧名为 前後空。此依主释。无际之空。

论曰。不观为空至生死为空。

述曰。释观无际 为空所由。若二乘不观生死以为空故。便速 厌捨而入涅槃。菩萨大士不厌生死。起大悲 心利益含识故。观生死体性亦空无厌著故。 瑜伽论说。了知安立真如。有生灭住异性相 续随转相。相空及无际空所治。此约生死总 相。而说观生死空。彼约别观。于真如中有生 集相。所观别故不相违也。

论曰。为所修善至名无散空。

述曰。旧论名 不捨空。令善法不捨故观空。此言散者。即是 捨義。为善故别观空。或观善为空。皆不捨之 空。依主得称。二乘入涅槃善根便尽。菩萨不 尔。观为空也。瑜伽论说。了知真如。有无为相 无变异相。由无为空无变异空除遣。此约所 为善法故。观空名不捨空。彼约所观之空。 不论所为。名无变异空。以不捨空即无变异 故。

论曰。诸圣种姓至名本性空。

述曰。旧论云 性空。为本性故观空。或观本性为空。瑜伽 说。了知受用義男女承事等相应故。有内安 乐相外净妙相。此由内外空本性空除遣。此 约所为。彼约所治。所治之善令姓淸净。令姓 净时即有所治。故不相违。所望别故。

论曰。菩萨为得至名为相空。

述曰。为得大 士三十二相八十随好。旧云小相。而观此为 空。或为此别观空。瑜伽说。了知真如義故。有 生住等性随转相。由相空能治。此约所为。彼 约所治理準前释。

论曰。菩萨为令至一切法空。

述曰。或观此 为空。或为令观彼为空。以上此例皆依主释。 瑜伽了知法義故有种种文字相。由一切法 空能遣。此约所为。彼约所治。亦不相违。准同 上释。

论曰。是十四空至说名为空。

述曰。释立十 四空之所由。谓随所治所为自性差别而安 立故有十四也。既言是空。何者空体。因出空 体。便生下文。

论颂曰。補特伽罗法至故别立二空。

述曰。 上三句出二空。下一句结成也。上三句初二 句解无性空。次一句解无性自性空。

论曰。補特伽罗至名无性空。

述曰。解初二 句颂也。不遮假有。但说实无。无性之空即是 法性。无性即空。此约所无空门空也。依此为 门方显空理。

论曰。此无性空至名无性自性空。

述曰。此 前二无性所显之空即真如理非无自体。此 空即以无二性为自体。故成有体也。名无性 自性空。解第三句颂也。

论曰。于前所设至别立二空。

述曰。前虽约 诠别立十四。显空自性。故说此二解颂第四 句也。一切空相不过此二。名二无二者。无二 由二无为门显无二空故。若如上说。为此事 故别观空者。即是无性自性空。若观此为空 即无性空。離法执等故。

论曰。此为遮止至立後二空。

述曰。释立二 空意也。谓有难言。前十四空不出後二。别说 後二有何用也。答为遮于我法增益执故说 无性空。为遮于空性如理损减执故说无性 自性空。我法无故唯有增益。空性有故唯有 损减。如其次第配後二空。此中说我法唯增 益执。下真实品相真实中。于法及我。所有增 益及损减。执见若知此故彼便不转。是遍计 所执相何故复有损减执耶。此中约体。体无 故唯增益。彼通约名撥。名为无亦成损减。故 不相违。

论曰。如是已显至云何应知。

述曰。结第四 生第五。于中有二颂。初颂出成立之因。後颂 结已成義。

论颂曰。此若无杂染至功用应无果。

述曰。 既言空性。应无净染。如太虚空。为成此義故 说此颂。初半成有染。後半成有净。

论曰。若诸法空至应自解脱。

述曰。释成有 染。返难无染。

论曰。若对治已生至勤劳无果。

述曰。成有 染净。返难无净。

论曰。既尔颂曰至由客尘所染。

述曰。上二 句立二宗。下二句立二因。

论曰。云何非染非不净至本净故。

述曰。颂 第一句与第二句体虽无别。约所非及所诠。 别成二句也。然今以義同故。乃双牒之。第一 句中非染即是第二句中非不净。牒此双问。 以第三句颂答。以心性本净故。下準此知。

论曰。云何非不染非净至所染故。

述曰。双 问如前。擧第四句答。由客尘所染故。

论曰。是名成立空差别義。

述曰。此总结也。

论曰。此前空義至相安立。

述曰。上来已别 解空五義讫。今总结为二。以第一是空之相。 馀四门安立。于空遮于外难等故但分二。

论曰。相复有二谓有及无。

述曰。相中初颂 第一句云。无二有无故。是此二相也。

论曰。空性有相至以为其相。

述曰。无即二 取非有。虽是空非空性。今辩空性故。唯解有 相。中第一颂第二第三句云非有等者。即此 所離也。

论曰。应知安立即异门等。

述曰。上已解相。 此解安立即是异门義故差别成立四也。

 2 障品辩障品第二

覆所知境令智不生。碍真涅槃令不得证。由 此二義立障名。此品廣释故称为辩。

论曰。已辩其相障今当说。

述曰。此一品中 大有三。初结前起後以发论端。二颂曰下依 宗正释。三前障总義下总结上義。此即初也。

论颂曰。具分及一分至说障二种姓。

述曰。 此即第二当宗正释。此一品中合十七颂。十 能作中虽有二颂。世亲傍引非根本说。十七 颂中合分为五。初一颂明具分等五障。次有 二颂明正加行障。即是九结。次有六颂半 明因障。约十能作因以辩障体。次有六颂半 明觉分六度十地别障。後有一颂结归二障 许灭解脱故须说意。然下总结文以義段分 故为十一。以能所障体各别故。今此所判以 文義合明。段次为论故分为五。此初一颂即 明具分等五种障也。上三句出五障体。下一 句出所障人。虽出障能具分摄尽。然约别義 更分馀四。

论曰。具分障者至种姓法故。

述曰。旧论初 言遍後言一方。于菩萨见道及如来位。烦恼 所知二具为障。悲智二行各别障故。虽知菩 萨唯求于智。即由智故亦住涅槃。故二为障。 馀文易知。

论曰。增盛障者至即彼等分行。

述曰。旧论 初言重。後与此同。此二障中。初是增益。後是 等分。对法十三瑜伽五十八九皆有廣说。然 但有钝烦恼分。为此等分见利惑亦得分。 不理亦得分。诸处多随说多随说钝烦恼 说。又何故不说薄尘。以此二障如下自说初 障加行後障至得故。薄分行略不明之。又即 增盛成平等。平等即成薄尘。薄尘即摄入平 等中。以无别障所以不说。此上四障皆先牒 文而後申義。次後一障先申義後结文也。

论曰。取捨生死至有取捨障。

述曰。取涅槃 捨生死是法执。若有便同二乘。无无住处故。 成菩萨大悲者障。今者不欲捨生死求涅槃。 起大悲心得无住处。便无此障。此等诸障如 唯识第十。

论曰。如是五障至二种种姓。

述曰。此释第四 句颂结上五障。随其所应。当障者说障三乘。 非即定配。谓第一第五唯障菩萨。第二唯障 二乘。第三第四双障三乘。故成三句。无第四 句。或唯二句。第三第四亦唯障二乘故。

论曰。复次颂曰至远離遍知故。

述曰。第二 段文明正加行九结障。于二颂中。初二句显 障数指障体。馀六句说所障。于中可知。

论曰。烦恼障者至九种结。

述曰。释颂中初 二句。此中虽实亦有所知障。烦恼粗略不说 彼。此等九结如对法论第六末说。所障亦 同。

论曰。爱结障厌至不能弃捨。

述曰。释颂中 第三句。恚所障捨即善中数。爱所障厌如唯 识说。无贪一分虽无别数。即障无贪。虽恚 亦应障于无贪。然随别别□□而说。不可一 例。

论曰。馀七结至如次障故。

述曰。此总擧意。 言遍知者。以智能遍知结法故。又解。遍知 者。虽是无为。以慧能证从境为名。名为遍知。 或无漏见能证遍知。说障遍知显即障智。

论曰。说慢结至彼不断故。

述曰。以修定时 谓待勝法便有我慢间起。自恃陵他。由此为 缘身见难断。如对法第一等散乱中说。以我 慢为身见苗。故言伪身见。如唯识第六疏会。 然修善法时皆有此障。以证遍知现观时勝。 但據勝故。此唯说修现观时故。对法等皆通 说障。

论曰。无明结能障至诸取蕴故。

述曰。有漏 五蕴能生身见故名彼事。

论曰。见结能障至谤灭故。

述曰。三见名见 结。诸障虽通别障如文。

论曰。取结能障至为净故。

述曰。二取名取 结。缘戒及见等故。皆取馀法为净。如唯识第 六说。从勝障处故障道谛。

论曰。疑结能障至三宝功德故。

述曰。其文 易知。然此中说行增处说。如邪见非不障三 宝故。

论曰。嫉结能障至彼过失故。

述曰。于利养 中。言等者等名誉也。然嫉他得利养等故障 彼遍知。不应于利养等生嫉起贪等故。

论曰。悭结能障至资生具故。

述曰。宝者爱 玩義。由悭爱染诸什物。故远離遍知也。

论曰。复有别障至其相云何。

述曰。自下第 三明因障也。此则第一标宗问竟。

论颂曰。无加行非处至不修治妙定。

述曰。 自下第二随问而答。于中有三。初明能障所 障各异。第二复次如是诸障下。以十能作明 此障義。第三所障十法次第義者。明善等法 所障次第。自下初也。于中有三。初有五颂 烈能障名。次有一颂烈所障名。後有半颂属 能所障。此中五颂烈障名也。颂别六障故成 三十。

论曰。如是名为至其相云何。

述曰。指上问 下第二段也。

论颂曰。善菩提摄受至自在名善等。

述曰。 烈所障名也。

论曰。如是善等至幾种障耶。

述曰。指颂所 明问能所障。如何属著各有幾也。结第二段 生第三段。

论颂曰。如是善等十各有前三障。

述曰。类 例既同故为总属。

论曰。善有三障至不如理加行。

述曰。此中 善者一切善法。然次第中唯约加行善法宣 说。或受持经等。有生得善者。亦名加行故。言 非处者。于世业邪学皆名非处。非善处故。 于此作加行。不如理故。于善法中。虽作加行。 不如理故。大乘姓于小乘作加行故。即无加 行等是障非别有障体。下皆随应准知其相。 不能具出。

论曰。菩提三障至末圆满。

述曰。易知此義。

论曰。发菩提心至心极疲厌性。

述曰。以菩 提心摄诸善法。能摄诸善而领受之。以菩提 心能资益己亦名摄受。摄受究竟佛果之事 亦名摄受。初阙正行与善初障有何别者。 此有加行而少分不满名阙。彼全无名无加 行。初二可知。第三障者。虽具姓友。于行善行 极生疲厌。不能修行故亦名障。

论曰。有慧者至恶者共住。

述曰。菩萨名有 慧者。于了此菩萨之性有三种障。性即真如。 菩萨实性故。或即是慧。以菩萨是觉有情故。 自此还。

论曰。此中鄙者至名为恶者。

述曰。此简鄙 恶二人差别。初即愚痴。後即约物。谓乐毁。此 言于他说他过失。乐壞他善事。他德乐隐。他 恶乐同。名为恶者故。论总言乐毁他。義兼同 二。

论曰。无乱有三障至未成熟性。

述曰。顚倒 粗重。即四倒七倒见心想倒。烦恼等三障中 者。即烦恼业生三种。随一有馀性者。即于三 中随起一种。有馀二种不起之性。或二虽已 无。随有一种在。是二之馀所有故。名随一有 馀性。能成熟等者。谓慧能成熟能解脱。或此 慧能成熟于解脱。未得成熟故未能无乱。此 三皆是见道障故。

论曰。障断灭名无障至放逸性。

述曰。此修 道障故。说俱生粗重。即一切修道惑。馀二可 知。随增且说。非不有馀。

论曰。迴向有三障至心下劣性。

述曰。由此 三障令心向馀不向无上正等菩提。起心下 劣乐涅槃故。其文易知。

论曰。不怖有三障至而思義。

述曰。不敬人 即佛僧。不敬法即是法。设虽敬法。自无思择。 随言而解。皆不能无怖怖畏文海故。

论曰。不悭有三障至心无悲愍。

述曰。初悭法。 次悭财。後无悲故。成不悭障。

论曰。自在有三障至勝三摩地。

述曰。第一匮 者乏也。由昔世时生憎及长。能感匮法之业。 所以今时不闻于法。不得自在作大法师。二 虽闻法而极勘少。三虽廣闻不修勝定。不得 神通雲雨说法得自在故。此上诸障废立连 环相次。如第十障解者。皆应思择。恐文繁廣 不能具述。三乘通局。位次所在。生起先後。不 增不减。皆如下释。

论曰。复次如是至应知此名。

述曰。即明障 中。第二大段约十因解也。于中有二。初擧馀 处所明十因。後于前下依彼论十因之名以 释之。于善等十法。十能作義。此中所言随馀 義中有十能作者。此三十障于善等中。随馀 经论所明義中。有十能作因義。即是对法第 四卷等。即依彼十能作義。应知此处十因之 名。谓名同彼而義望异。然此能作皆增上缘。 所望远故。旧论此文极难信解。

论曰。十能作者至于眼识等。

述曰。眼等是 能作因。识等是果。然对法说生起因者。谓识 和合望识。擧所生眼等果。取和合识等因。此 中擧因体亦无违也。

论曰。二安住能作至如光明于诸色。

述曰。 然对法说。如灯于众色。此处望宽。馀文易 解。

论曰。五变壞能作至成镮玔等。

述曰。对法 说如工巧智于金银等。此中望假者故说金 师。彼望实法言工巧智。依假假者。实实智。故 亦不相违。

论曰。八信解能作至如因于宗。

述曰。虽火 与宗无别如烟于因不殊。然烟望生解火之 智故。名信解能作。以因望所成之義故。名显 了能作。虽二義齐。以所差别分二因也。

论曰。十至得能作至于涅槃等。

述曰。对法 名等至能作。然非是定名为等至。以缘涅槃 義故名至得。慧至于灭得此涅槃故。彼论通 约总聚诸法故名等至。平等至境故。

论曰。依如是義至于识等所作。

述曰。杂集 论等说十能作而不见颂。今者所说或引馀 文。或天亲自说。旧说之都无二颂。于二颂中。 初之一颂烈能作名。第二一颂出能作体果。 于烈名中。初一句擧数下三句烈名。出能作 体果中。上三句出能作体。下一句出所得果。 识因者即根等。圣道等者类非一也。馀文 易知。

论曰。于善等障应知亦然。

述曰。即是第二 依彼论十能作名。以释诸障作用。于中有二。 初结同彼。二别解義。此初也。

论曰。一生起障至应生起故。

述曰。名因同 馀论之因。而義异也。其心易知。

论曰。二安住障至不可动故。

述曰。以大菩 提可安住法不可动故。

论曰。三任持障至能任持。

述曰。以菩提心 廣能任持一切佛法功德福智。亦能摄受多 种善法及有情故。

论曰。四照了障至应照了故。

述曰。以诸菩 萨名有慧者故。性即菩萨之自体也。以慧照 知一切法故。

论曰。五变壞障至名变壞故。

述曰。即是见 道能除乱故。令障变壞故。名变壞。或能变壞 亦名变壞。

论曰。六分離障至離繫故。

述曰。即是修道 能除障也。令障断灭或能分離故名分離。

论曰。七转变障至转变相故。

述曰。先心向 馀。今者迴向无上菩提。菩提之心故心转变。

论曰。八信解障至有怖畏故。

述曰。谓由己 身信解人法。自能拣择。便能无怖。名与彼同。 所望義别也。

论曰。九显了障至为他显了故。

述曰。由重 法轻财等。便于财法二皆无悭。悲愍有情。然 为他说法。或施财誉等。

论曰。十至得障至自在相故。

述曰。由多闻 等业故。于法便得自在。自在成已能至得涅 槃。故障此者名至得障。此则障所障不增不 减。此上皆应述其障体。恐厌繁廣但擧宏 纲。

论曰。所障十法次第義者。

述曰。第三大段 明其次第前後门也。即有三乘通局位次所 在。旧论脱此以下一段次第之文。今勘多梵 本。悉皆具有。

论曰。谓有欲证至先应生起。

述曰。第一善 法即生起也。

论曰。勝善根力至无上菩提。

述曰。第二菩 提即安住也。

论曰。为令善根至大菩提心。

述曰。第四有 慧即照了也。

论曰。如是菩萨至起无乱倒。

述曰。第五无 乱即变壞也。

论曰。由见道中至断一切障。

述曰。第六无 障即分離也。

论曰。既断障已至正等菩提。

述曰。第七迴 向即转变也。

论曰。由迴向力至便无怖畏。

述曰。第八不 怖即信解也。

论曰。既无怖畏至宣说开示。

述曰。第九不 悭即显了也。

论曰。菩萨如是至皆得自在。

述曰。第十自 在即至得也。

论曰。是名善等十義次第。

述曰。即结上也。 然準此文。初之四位。从初发心十信以前未 入僧祇位。至世第一法已来。或前三在资粮。 第四在加行位。第五在见道。第六在初地修 道已去至第七地。第七在第八地。诸佛七劝 名迴向故。第八在第九地。得智自在故。第九 在第十地。得业自在作大神通雨大法雨。第 十在如来。于一切法自在故。三乘通局者。此 中唯说大乘位次。唯言无上大菩提故。除二 乘中。

论曰。虽善等法至诸障差别。

述曰。自下第四 大段明觉分等别善法障。于中有二。初释外 伏难。生下论文。二颂曰下依義正解。此即初 也。谓有难言。前明善法障。即摄觉分及度地 障。更复何须说觉分等名别障耶。为释此难 故。此论云。虽知已摄。而总别异。故须别明。 谓善是总。觉分等别。为显与前总障别故须 别显也。

论颂曰。于觉分度地有别障应知。

述曰。自 下第二依義正解。此有六颂半。于中有二。初 半颂总明有别障。後六颂总明三别障。此即 初也。

论曰。复于觉分至各有别障。

述曰。总释颂 之大纲。其文易了。

论曰。于菩提分至见粗重过失。

述曰。自下 六颂别明三障。复分为三。初一颂明菩提分 法障。次有二颂明度障。後有三颂明十地障。 此即初也。

论曰。于四念住至不善巧障。

述曰。念住是 邻近释。言四念住即带数释。言善巧者即巧 便智。由于事中不善巧故。计身为净。净至廣 说净乐常我障体也。由此障念住故。此时观 不净等。

论曰。于四正断有懈怠障。

述曰。正体即 断。是持业释。言四正断亦带数释。体相违故。 亦名正勝等。如别抄说。障体即懈怠。

论曰。于四神足至随减一故。

述曰。神谓神 通。神之足者即三摩地。神之足故。是依士释。 四神足者亦带数義。此欲等四神足助伴故。 或时缺一。是神足障。于八断行亦随减一。八 断行者。如对法第十及下卷等云。谓欲勤信 安正念正知思捨。障体即定障。未断便令减。 或未必是定障。减一即是障。问欲勤心观神 足伴故。减一可为障。其八断行于神足有何 勝力缺一为障。答修习神足必依断行故。阙 一时是神足障。此何故八。有四義故。谓加 行。摄受。繫属。对治。加行即欲勤信三。摄受 即安一。繫属即正念正知二。对治即思捨二。 如对法第十及下卷说。此上三在何位。此论 自有菩提分品。然今且判在资粮位。然未别 说在何心中。

论曰。于五根至勝善根障。

述曰。下相释言。 由脱分满方修五根。诸论说此。在暖顶位。 若不种顶解脱圆满之位。不得五根。乃为障 也。或障体即不信等。

论曰。于五力至有羸劣性。

述曰。诸论说此。 在忍第一法。即五根时犹障所杂。是下品摄。 为五力障。虽阙下品。顺抉择分亦是力障。 纵设有时。为障所杂故不说也。或障体同 根。

论曰。于七等觉支至所显示故。

述曰。见道 虽有之贪等烦恼及业与果。见为首故但说 见障。或见道之所治故名见过失。即一切皆 是。

论曰。于八圣道支至所显示故。

述曰。于修 道中。虽有见等。粗重通故。不说别见等现行 及种子。烦恼所知障皆名粗重故。

论曰。于到彼岸至受用法成熟。

述曰。自下 第二明十度障。初一颂明六度果障。後一颂 明四度果障。

论曰。此说十种至自性之障。

述曰。显非自 障即是果障返障之也。言之障者显依士释。 非持业释。性非障故。

论曰。谓于佈施至说善趣障。

述曰。佈施得 富得贵。持戒得生善趣。由悭犯戒不得富贵 及生善趣。障体即悭及犯戒。

论曰。于安忍至不捨有情障。

述曰。由安忍 故摄诸有情。若言忍辱。唯在怨害不通馀二。 故言安忍。障体是嗔害。损杀有情故。

论曰。于精进至增功德障。

述曰。由勤策发 减过增德。障体即懈怠。

论曰。于静虑至趣入法障。

述曰。由定起通。 令所化生趣入正法。旧论註云四十心位。今 言初入佛法。障体即散乱。

论曰。于般若至解脱障。

述曰。由慧故证解 脱。障体即愚痴。

论曰。于方便善巧至无穷尽故。

述曰。由此 方便智慧。令前六度连连无穷尽未来际利 乐含识。以後障体唯是愚痴。以所障法是智 慧故。

论曰。于愿波罗蜜多至善法生故。

述曰。由 十大愿。愿在所生之处善无间转故。由大愿 摄受能顺善法之生。现今世人无大愿摄。故 于所在生不顺善法。善法不起。非无间转。

论曰。于力波罗蜜多至非彼伏故。

述曰。由 二种力。令所作善皆得决定。能伏于障。非障 所伏。是力度能伏障。障不能伏。以此中说是 果障故。旧论云。修习力弱故。不能折伏。非助 道故。此文极错。

论曰。于智波罗蜜多至而觉義故。

述曰。由 有智故令自受用法及自成熟。令成熟。或自 受用令他成熟。次有智故。不如所闻及他之 言而觉相義。即自拣择而观義也。或闻之言 名闻言。或闻谓耳後。言谓意後。谓意观文字 而取義等。此等障体论无文判。非即十度自 体障故。今以義准。能障于富贵乃至成熟法 乐。此名障。诸有漏三性之法。此十度義如 瑜伽七十八解深密及摄论第七唯识第九等 说。

论曰。于十地功德至故说为十障。

述曰。明 别障中第三段也。于三颂内。初之二颂明所 障法界。第三一颂约所障十别能障十。

论曰。于遍行等至为十地障。

述曰。先释第 三颂。以此所明障体故。望于声闻等故。言不 染无知。

论。谓初地中至平等法性。

述曰。自下明先 二颂所障法界。此地证诸法界。一切法空故。 得自他平等法性。此地障者。如旧摄论第十 卷说凡夫性无明。

论曰。第二地中至相应出離。

述曰。三乘涅槃 名为出離。诸此得因名一切行相。三乘之人 俱得出離名同出離。此地思惟。我今于三乘 能得出離。一切行相皆应遍修治之。总结之 云。是为勤修相应出離。是为勤修与出離相 应之行也。旧摄论云。此地作如是想。谓三乘 人有三行差别。迷一乘理故称无明。又释。一 切众生所行之善。无非菩萨大淸净方便。何 以故。淸净既一。未至大淸净位。无住義故。 若悉应同归菩萨大道。云何修方便不修正 道。未入此地。即无此智故称无明。

论曰。第三地中至不以为难。

述曰。旧摄论 云。心迟苦无明闻思修妄失无明是此地障。 未至智根位。为迟得菩萨妙定名苦。以障根 及修故称无明。障闻持等不得成熟。令所 闻思修有妄失。故称无明。此皆人语增本论 文。

论曰。第四地中至亦皆转灭。

述曰。无性摄 论。契经等法爱断故不计我所。观此真如 非自非他所摄。名无摄義。前地断定爱。此地 断法贪及我□□。廣如佛地论等解。旧摄论 云。微细烦恼共生身见等无明为此地障。烦 恼行者法执。分别种子为体。生住灭不停故 名行。此种为身见因。亦即是身见以是法分 别种类故。此最下品等。乃至廣说。此皆人语 非本论文。

论曰。第五地中至平等净心。

述曰。无性摄 论云。谓了知此。非如色等相续差别。以诸真 如体唯一故。旧摄论云。于下乘般涅槃。是此 地障。乃至廣说。十地经第七卷云。以十平等 深净心得入五地。旧中边云。十种心乐淸净 平等。今云。十意乐平等净心。意乐即以信欲 或欲解为体。应言十意乐净平等。十地论解 云。平等深净心者。于平等中心得淸净。经云。 一过去佛平等深净心二。未来佛。三现在佛。 四戒净。五心净。六除见疑悔净。七道非道智 净。八行断智净。九思量一切菩提分法上上 净。十化度一切众生净平等深净心。彼论解 云。是诸佛法及随顺诸佛法。何者。谓初三 世佛十力等是佛法。馀七随顺诸佛法。诸佛 法因此得成。因戒定智及化众生。戒即第四 净。定即第五净。第六第七第八第九是智净。 是中第八行断智者。思量一切菩提分法。上 上转勝故。教化众生即是第十。十中前三是 果。馀七是因。因中前六是自利。第七利他。廣 如彼释。

论曰。第六地中至无染无净。

述曰。无性云。 谓知此性本无杂染亦无淸净。杂染为先。後 可净故。此既本无染。後那可净也。旧摄论云。 粗相行无明是六地障。乃至廣说。

论曰。第七地中至种种法相中。

述曰。无性 云。如契经等种种法别。此不如是。今此解 曰。由知法无相故。不以有相行。于契经等种 种法相中。观契经等。为有相也。旧摄论云。微 细相行无明为七地障。乃至廣说。如经言。龙 王十二缘生者。或生不生。云何生。由俗谛故。 云何不生。由真谛故。于十二缘生中。未能離 生相住无生相。不得入七地。

论曰。第八地中至有增有减。

述曰。无性云。 谓法外无用。所以不增。诸法不增。所以不减。 或染法减时此无减。净法增时此无增。于无 生法忍圆满证之。初地分得未能圆满。忍者 是智。知忍无生法名无生忍。旧摄论云。于 无相作功用心无明是八地障。

论曰。有四自在至所依止義。

述曰。将解第 九十地各得自在。泛擧殊勝。自在有四。无 分别者。不由功用即能入故。馀如常释。

论曰。第八地中至所依止義。

述曰。既烈四 名。犹未配地故。云初二自在是前八地。然诸 经论皆言八地得二。无性云。于八地相及土 皆得自在。随所求相欲令现前。如其勝解即 得现前。名相自在。云谓金银诸珍宝。云何故 此论名无分别自在。十自在中复无此故。而 得不言相自在耶。旧本同此。今会解云。由得 无分别智故。方于相中而得自在。此从根本 因说。以八地中得无功用自利自在。第九地 中得利他自在。诸论约果说。故言相自在。亦 不相违。即智自在一分摄故名无分别。

论曰。第九地中至无碍解。

述曰。事兼前二 故言亦能。无性云。分证得智波罗蜜多。乃至 廣说。得无碍解名为自在。仍未圆满智波罗 蜜多。旧摄论云。于众生利益事不由功用无 明是九地障。

论曰。第十地中至有情事故。

述曰。无性云。 谓随所欲。得身语意业用自在。依五神通。 随自在业。皆能成办。乃至廣说。旧论云。于 众生法中不得自在无明是十地障。馀同无 性。此上诸障及地。如旧论第十。十地论第一。 新摄论二本俱第七。唯识第九。瑜伽第七十 八。解深密等说。

论曰。复略颂至一切障解脱。

述曰。自下第 五大段明略二障。此先擧颂。颂中有二。上二 句结上所明不过二障。下二句释此二義摄 障尽義。

论曰。由此二种至一切障解脱。

述曰。释颂 大纲。以自佛法此二尽时称之为佛故。论言 许一切诸障皆得解脱故。此二种摄诸障尽。 如上所说随其所应二障所摄。然十地障等 皆非现行烦恼障。烦恼种子。虽非是此障粗 重亦是。如说二障。三住断惑灭可一一皆通 二障。然具分障等。已如前说。

论曰。前障总義至谓一分障。

述曰。自下大 文第三总结前也。或所障有大小。或障体有 大小。名大小障。所障为大小。下例稍同。

论曰。加行障至谓平等障。

述曰。初即贪等 行。後即等分行。以初猛利。障诸圣法诸加行 道。後性平等。但障无间解脱二道。得无为之 至得名。至得名障。于加行位犹间起故。以性 平等行相不违故。然薄尘行与平等同。

论曰。五殊勝障谓取捨生死障。

述曰。捨生 死取涅槃。障诸菩萨得无住处。名殊勝障。以 上即是第一颂明。

论曰。六正加行障谓九烦恼。

述曰。即九结 以此粗利障诸三乘正加行道。

论曰。七因障至十能作障。

述曰。即三十障 与善等十为十能作故名因障。以能作者是 因義故。如能作因。

论曰。八真实障谓觉分障。

述曰。以入无漏 实真道中。唯觉分能入。此觉分之障障入真 实。

论曰。九无上净障谓到彼岸障。

述曰。以十 波罗蜜多能得无上菩提。故名无上净。净是 義惑障。此之障名无上净障。

论曰。十差别趣障谓十地障。

述曰。此十地 是十波罗蜜多差别所趣。由此波罗蜜多差 别行位成地十。故障十地障名差别趣障。

论曰。十一摄障谓略二障。

述曰。此最後颂 摄前诸障为二故也。然旧论文但有十数。此 略摄障。十外别明。今此明上之障总有十一。 故不同旧。又此虽摄为十一障。然为段分不 过五段。已如前说。不可以此为十一障判上 文也。

辩中边论述记卷上

文安五年戊辰自七月十四日至同八日 纸数六十枚在之书写之毕後览之方光明真言六反 可被称名号南无慈悲万行菩萨六反沙门 增专

 挍注

三二 即等 故 三二 一 五七 二三 释译 谈于 外中 先 乱 文故 此此名此 知痴 非无 所引将导 杂立 前 等 略异 女界女 彼故彼 狡狭 空 为无 净不净 義等 分等分 不理亦得分 说多随说 待得 一一句 曰四 曰日 障性 办辩

CBETA 挍注

三【大】，二【甲】 即【大】，等【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 三【大】，二【甲】 一【大】，〔－〕【甲】 五【大】，七【考伪-甲】 二【大】，三【考伪-甲】 释【大】，译【甲】 谈【大】，于【挍异-甲】 外【大】，中【考伪-甲】 先【大】，〔－〕【甲】 乱【大】，〔－〕【甲】 文【大】，故【考伪-甲】 此【大】，此名此【甲】 知【大】，痴【甲】 非【大】，无【甲】 所引【大】，将导【甲】 杂【大】，立【甲】 前【大】，〔－〕【甲】 等【大】，〔－〕【甲】 略【大】，异【甲】 女【大】，界女【甲】 彼【大】，故彼【甲】 狡【大】，狭【考伪-大】 空【大】，〔－〕【甲】 为【大】，无【甲】 净【大】，不净【甲】 義【大】，等【考伪-甲】 分【大】，等分【考伪-甲】 不理亦得分【大】，〔－〕【考伪-甲】 说多随说【大】，〔－〕【考伪-甲】 待【大】，得【挍异-甲】 一【大】，一句【甲】 曰【大】，四【甲】 障【大】，性【考伪-甲】

大正藏 挍注

【原】文安五年写东大寺藏本，【甲】宝历二年刊宗教大学藏本 三＝二【甲】 即＝等【甲】 〔故〕－【甲】 三＝二【甲】 〔一〕－【甲】 五＝七ヵ【甲】 二＝三ヵ【甲】 甲本冠註曰应下真兴所引有若与见无明相应者八字 释＝译【甲】 谈＝于ィ【甲】 外＝中ヵ【甲】 〔先〕－【甲】 〔乱〕－【甲】 文＝故ヵ【甲】 （此名）＋此【甲】 知＝痴【甲】 非＝无【甲】 所引＝将导【甲】 杂＝立【甲】 〔前〕－【甲】 〔等〕－【甲】 略＝异【甲】 （界）＋女【甲】 （故）＋彼【甲】 狡＝狭？ 〔空〕－【甲】 为＝无【甲】 （不）＋净【甲】 義＝等ヵ【甲】 （等）ヵ＋分【甲】 〔不理亦得分〕－ヵ【甲】 〔说多随说〕－ヵ【甲】 待＝得ィ【甲】 甲本冠註曰初阙以下三十字有惠初障解错写于此 甲本冠註曰自此还三字衍疑古人令自此还读前阙正行等三十字指示之语 一＋（句）【甲】 曰＝四【甲】 障＝性ヵ【甲】 甲本冠註曰令成熟三字难解窃思此中合有四句恐脱其文 甲本冠註曰迟字下彼论有未字 甲本冠註曰熟彼论作就 甲本冠註曰真如二字本论无 甲本冠註曰在字本论作作 甲本冠註曰此下误脱难读

新增挍注

曰【CB】，日【大】 办【CB】，辩【大】